{"id":1190,"date":"2022-11-09T09:42:57","date_gmt":"2022-11-09T09:42:57","guid":{"rendered":"https:\/\/oldoriginal.zurnalaskelione.lt\/?p=1190"},"modified":"2024-07-15T21:56:50","modified_gmt":"2024-07-15T18:56:50","slug":"ligita-ryliskyte-sje-kur-yra-dievas-kur-jis-yra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/oldoriginal.zurnalaskelione.lt\/index.php\/2022\/11\/09\/ligita-ryliskyte-sje-kur-yra-dievas-kur-jis-yra\/","title":{"rendered":"Ligita Ryli\u0161kyt\u0117, SJE. \u201eKur yra Dievas? Kur Jis yra?\u201c"},"content":{"rendered":"

Pasigail\u0117k, VIE\u0160PATIE, savo tautos,<\/em><\/p>

nepadaryk savo paveldo pajuoka, prie\u017eod\u017eiu tautoms.<\/em><\/p>

Kod\u0117l tautos tur\u0117t\u0173 sakyti: \u2018Kur yra j\u0173 Dievas?\u2019<\/em><\/p>

                                                                                Jl <\/em>2,17<\/em> b<\/em><\/p><\/blockquote>

Masinio smurto prie\u0161 nekaltus \u017emones Ukrainoje akivaizdoje ne vienas m\u0105stome apie kan\u010dios prasm\u0119, k\u0105 rei\u0161kia Dievo i\u0161tikimos meil\u0117s pa\u017eadas \u0161ios tragedijos akivaizdoje ir k\u0105 Dievas daro (arba nedaro), atsiliepdamas \u012f radikalaus \u017emogaus sukelto blogio problem\u0105. Rusijos karin\u0117 agresija prikaust\u0117 vis\u0173 d\u0117mes\u012f ir, jau \u0161iek tiek pralavintus pandemijos patirties, toliau mus lavina m\u0105styti apie galutinius klausimus. \u0160i\u0173 patir\u010di\u0173 priblok\u0161ti, da\u017enai suvokiame, koks trapus yra gyvenimas ir kokia didel\u0117 m\u016bs\u0173 istorin\u0117 atsakomyb\u0117. Galb\u016bt ne vienas pastaruoju metu klausiame sav\u0119s: \u201eKoks gyvenimas yra vertas gyventi?\u201c, \u201eKaip nepal\u016b\u017eti kan\u010dios akivaizdoje?\u201c ar net \u2013 \u201eKur yra Dievas?\u201c<\/em><\/p>

Neteisingo ir brutalaus karo akivaizdoje klausimai, kurie kyla, yra sunkesni nei tie, kuriuos i\u0161k\u0117l\u0117 pandemijos patirtis. Nors abi \u2013 \u017emog\u017eudi\u0161kos viruso atakos ir \u017emog\u017eudi\u0161ko karo patirtys nukreip\u0117 m\u016bs\u0173 d\u0117mes\u012f \u012f \u017emogaus b\u016bties trapum\u0105, lyginti jas atrodo netgi neadekvatu. Jei skaitytojai pasijuto ne visai maloniai, kai k\u0105 tik virus\u0105 pavadinau \u017emog\u017eud\u017eiu toje pa\u010dioje eilut\u0117je kaip ir karo nusikalt\u0117lius, neadekvatumo \u012frodin\u0117ti kaip ir nebereikia. \u017dmogaus sukeltas radikalus blogis atveria bedugn\u0119 tu\u0161tum\u0105, kuri grasina m\u016bs\u0173 tik\u0117jimui, kad visatoje viskas turi geras prie\u017eastis, yra prasminga ir nuolat \u201ei\u0161mylima\u201c \u012f b\u016bt\u012f gero, visa\u017einio ir visagalio Dievo.<\/em><\/p>

Nei \u0161ie klausimai, nei \u0161is nerimas, beje, n\u0117ra nauji. Jie aidi per vis\u0105 nuod\u0117m\u0117s su\u017eeist\u0105 \u017emonijos istorij\u0105 ir yra biblinio apm\u0105stymo centre. Anot biblisto Walterio Brueggemanno, visa Biblija sukasi apie vienintel\u012f klausim\u0105: Ar Dievas yra i\u0161tikimas? Biblija paremtas teologinis atsakymas yra lyg simfonija, kurioje i\u0161siskiria keletas itin stipri\u0173 temini\u0173 gij\u0173, atskleid\u017eian\u010di\u0173 skirtingas, bet viena kit\u0105 papildan\u010dias perspektyvas \u012f kan\u010di\u0105. Atid\u017eiau pa\u017evelkime \u012f kelet\u0105 j\u0173.<\/em> <\/strong><\/p>

\u201eNat\u016brali\u201c kan\u010dia<\/strong><\/h4>

Dar prie\u0161 kalbant apie nuod\u0117m\u0119, tiek m\u016bs\u0173 patirtis, tiek ir \u0160ventasis Ra\u0161tas kreipia mus pripa\u017einti, kad dalis kan\u010dios kyla papras\u010diausiai d\u0117l to, kad k\u016brinys, skirtingai nuo Dievo, visada pasi\u017eymi ribotumu. Nesupraskite man\u0119s neteisingai: m\u016bs\u0173 ribota b\u016btis yra gera. Kaip primena Prad\u017eios knygos istorija apie u\u017edraust\u0105 vaisi\u0173, manyti kitaip ir gvie\u0161tis b\u016bti tuo, kuo nesi \u2013 kai lyg Dievas nusprend\u017eiu, kas yra gera, o kas yra bloga \u2013 tai pasukti \u012f klystkel\u012f. Ta\u010diau galutinis g\u0117ris n\u0117ra papras\u010diausiai vis\u0173 Dievo k\u016brini\u0173 g\u0117ri\u0173 suma, bet j\u0173 harmoninga visuma. Dievas trok\u0161ta to galutinio g\u0117rio kaip visumos ir tod\u0117l taip pat nori ribot\u0173 dalyk\u0173 \u012fvairov\u0117s.<\/p>

Pasaulis kaip harmoninga visuma yra geras ir gra\u017eus b\u016btent tod\u0117l, kad jame yra ne tik lygumos, bet ir kalnai, ne tik vandenys, bet ir uolos. Dar daugiau, jame yra ne tik plaukian\u010dios b\u016btyb\u0117s, bet ir tos, kurios \u012fkritusios \u012f vanden\u012f gali nusk\u0119sti, ne tik skraidantys tvariniai, bet ir tie, kuriems reikia prakaituoti lipant \u012f kaln\u0105, o nusirit\u0119s akmuo gali sutrai\u0161kyti pir\u0161t\u0105. Kitaip sakant, pasaulio \u012fvairov\u0117 ir k\u016brini\u0173 ribotumas jau savaime s\u0105lygoja tam tikr\u0105 kan\u010dios patirt\u012f. Jei Dievas g\u0117risi j\u016br\u0173 pabaisos Leviatano siautimu (plg. Job 40, 25\u201332), kod\u0117l netur\u0117t\u0173 leisti egzistuoti tiek \u017emon\u0117ms, tiek ir virusams \u2013 abiem taip, kaip dera pagal j\u0173 prigimt\u012f?<\/p>

Klasikin\u0117 teologin\u0117 tradicija paprastai kalba apie kan\u010di\u0105, sukelt\u0105 k\u016brinijos ribotumo ir \u012fvairov\u0117s kaip apie \u201enat\u016brali\u0105\u201c kan\u010di\u0105. Ji n\u0117ra blogis savyje, nes turi ger\u0105 prie\u017east\u012f \u2013 Dievo i\u0161minties nustatyt\u0105 ir Dievo gerumo nor\u0117t\u0105 visumos tvark\u0105. \u0160i perspektyva yra ai\u0161kus \u017eingsnis \u012f priek\u012f, lyginant su mitologiniais nat\u016bralios kan\u010dios ai\u0161kinimais, kaip kad toki\u0105 kan\u010di\u0105 siejant i\u0161skirtinai su \u017emoni\u0173 nuod\u0117me, kuri neva ka\u017ekokiu mums nesuprantamu b\u016bdu sukelia gamtinius kataklizmus. Nors \u017emogaus veikla ir nuod\u0117mingi pasirinkimai (pavyzd\u017eiui, nesaugoti vieni kit\u0173 pandemijos metu) tikrai prisideda prie i\u0161 esm\u0117s nat\u016brali\u0173 prie\u017eas\u010di\u0173 sukeltos kan\u010dios, \u0161is faktas nereikalauja \u201esuantgamtinti\u201c gamtos, \u017emogaus nuod\u0117m\u0119 laikant tiesiogine kan\u010dios, paai\u0161kinamos gamtos d\u0117sniais, prie\u017eastimi. Ai\u0161kus kan\u010dios, kuri yra reali, bet tam tikra prasme \u201egera\u201c, patvirtinimas yra reikalingas. Kitaip tekt\u0173 manyti, kad sportininko raumen\u0173 skausmas treniruojantis yra nuod\u0117m\u0117s sukeltas blogis arba kad nat\u016brali\u0173 i\u0161siskyrim\u0173 skausmas \u2013 kaip kad \u0161eimos patiriamas \u201elizdo tu\u0161t\u0117jimo\u201c metu \u2013 ka\u017ekaip n\u0117ra kan\u010dia.<\/p>

\"\"
Nuotrauka i\u0161 pexels.com<\/em><\/figcaption><\/figure>

Kan\u010dia kaip nuod\u0117m\u0117s pasekm\u0117<\/strong><\/h4>

Vis d\u0117lto ne visa kan\u010dia gali b\u016bti paai\u0161kinta nat\u016braliomis prie\u017eastimis. Biblin\u0117 tradicija liudija, kad nuod\u0117m\u0117 yra esmin\u0117 ir labiausiai mus slegian\u010dios ir \u0161okiruojan\u010dios kan\u010dios prie\u017eastis. Kan\u010dia, kuri\u0105 \u017emogi\u0161kos b\u016btyb\u0117s sukelia vienos kitoms, yra pati baisiausia, ypa\u010d, kai ji susijusi su \u0161altu, save teisinan\u010diu, apskai\u010diuotu ir \u017eiauriu blogio link\u0117jimu. Artimo \u017emogaus \u017e\u016btis kaln\u0173 sniego lavinoje yra sunki netektis, bet da\u017enai ma\u017eiau traumuojanti nei ty\u010dinis nu\u017eudymas. Pastarasis, o juolab radikalus smurtas, kaip kad \u017ev\u0117ri\u0161kas t\u0117vo ar motinos su\u0161audymas ar i\u0161prievartavimas vaiko akivaizdoje, ypa\u010d karin\u0117s agresijos ar genocido kontekste, sveikam \u017emogui viduje sukelia absoliut\u0173 protest\u0105. Radikali\u00f5s kan\u010di\u00f5s, kylan\u010dios d\u0117l \u017emogaus nuod\u0117m\u0117s, akivaizdoje ka\u017ekas m\u016bs\u0173 viduje ai\u0161kiai \u017eino, kad Dievas negali to nor\u0117ti \u2013 nei tiesiogiai, nei d\u0117l ka\u017ekoki\u0173 auk\u0161tesni\u0173 tiksl\u0173.<\/p>

\u0160is \u017einojimas m\u016bs\u0173 neapgauna. Jis kyla i\u0161 m\u016bs\u0173 gelm\u0117s, kuri nu\u0161viesta dievi\u0161kos \u0161viesos, kurios \u017eie\u017eirb\u0105 kiekvienas \u017emogus ne\u0161iojasi \u0161irdyje. Jau \u0161v. Augustinas u\u017esimin\u0117 (v\u0117liau \u0161v. Tomas Akvinietis t\u0105 mint\u012f i\u0161vyst\u0117), kad nors ir galime sakyti, jog tam tikra prasme Dievas netiesiogiai nori nat\u016brali\u0173 prie\u017eas\u010di\u0173 sukelt\u00f5<\/strong>s kan\u010di\u00f5<\/strong>s (nor\u0117damas pasaulio kaip visumos g\u0117rio), Jis niekaip n\u0117ra nuod\u0117m\u0117s autorius \u2013 jos autorius yra tik \u017emogus, kuris netinkamai naudojasi savo laisve. Dievas suk\u016br\u0117 \u017emog\u0173 laisv\u0105 ie\u0161koti prasm\u0117s ir g\u0117rio. Kai \u0161ia laisve nepasinaudojame iki galo, siekdami to, kas tikrai teisinga ir gera, m\u016bs\u0173 laisv\u0117 pilnai neatlieka to, kas jai priklausyt\u0173.<\/p>

Tad nuod\u0117m\u0117 yra lyg defektas, o ne efektas. Ji atspindi tr\u016bkum\u0105 laisvos valios veikime ir, kaipo tr\u016bkumas, neturi savaranki\u0161ko buvimo. Nuod\u0117m\u0117 nekyla i\u0161 kurian\u010dio ir visa palaikan\u010dio Dievo veikimo, bet yra tokio veikimo nebuvimas d\u0117l m\u016bs\u0173 nusigr\u0119\u017eimo nuo Dievo. Pana\u0161iai tamsa yra tik \u0161viesos stoka, triuk\u0161mas \u2013 tylos nebuvimas, o vakuumas \u2013 erdv\u0117, neu\u017epildyta oru. Bet lyg vakuumo atveju, nuod\u0117m\u0117s centre \u017eiojanti g\u0117rio stokos tu\u0161tuma gali tapti baisia destruktyvia j\u0117ga, \u012fsiurbian\u010dia ir niokojan\u010dia visa, kas pasitaiko jos kelyje. Kaip \u017einome i\u0161 patirties ir kaip liudija Prad\u017eios knyga, \u012f\u017eengusi \u012f pasaul\u012f, nuod\u0117m\u0117 dauginasi geometrine progresija. U\u017edrausto gero ir pikto pa\u017einimo vaisiaus ragavimas baigiasi Adomo ir Ievos trigubu susvetim\u0117jimu su Dievu, tarpusavyje ir su k\u016brinija. \u0160\u012f susvetim\u0117jim\u0105 seka vis gilesnis nuod\u0117m\u0117s skverbimasis \u012f pasaulio istorij\u0105 ir plitimas joje, paliudytas Kaino ir Abelio, Babelio bok\u0161to ir tvano istorijos.<\/p>

Nors Dievas \u012fsako nenusid\u0117ti, gerbdamas laisv\u0105 \u017emogaus vali\u0105, duoda jam galimyb\u0119 pasirinkti, kaip atsiliepti. Juk tikra meil\u0117 ne\u012fmanoma be abipus\u0117s pagarbos ir laisv\u0117s. Dievas taip pat leid\u017eia mums patirti ir tokio pasirinkimo pasekmes. Didel\u0117 kan\u010dios dalis yra teisingas atpildas u\u017e m\u016bs\u0173 nuod\u0117mes. Nuod\u0117mingi pasirinkimai mums atsir\u016bgsta keleriopai: da\u017enai kartojami jie m\u016bs\u0173 viduje \u012fsuka ydos ratus ir, \u017eeisdami kitus, sukelia grandinin\u0119 reakcij\u0105, kuri da\u017enai atsigr\u0119\u017eia ir prie\u0161 mus pa\u010dius. Jei \u012fpranti sakyti neties\u0105, tampi melagiu. Jei nesilaikai pa\u017ead\u0173, grei\u010diausiai patirsi kit\u0173 nepasitik\u0117jim\u0105. Jei padegei kaimyno malkin\u0119, nenustebk, jei vien\u0105 ryt\u0105 tavo sand\u0117liukas skend\u0117s liepsnose.<\/p>

Kan\u010dios kaip teisingo atpildo u\u017e nuod\u0117m\u0119 samprata mumyse da\u017enai veikia net nem\u0105stant. Pavyzd\u017eiui, i\u0161tikusios nelaim\u0117s ar ligos akivaizdoje klausiame: \u201eK\u0105 ne taip padariau?\u201c Atpildo \u012fstatymas yra ir vyraujantis biblinis po\u017ei\u016bris \u012f kan\u010di\u0105. Tarkime, Patarli\u0173 knygoje girdime: \u201eDor\u0173j\u0173 s\u0105\u017einingumas juos veda, o klasting\u0173j\u0173 suktumas juos pra\u017eudo. Doro \u017emogaus teisumas i\u0161lygina jo keli\u0105, o nedor\u0117lis pargri\u016bva per savo nedorum\u0105. S\u0105\u017eining\u0173j\u0173 teisumas juos gelbsti, o klastingieji \u012fkli\u016bna \u012f savo pa\u010di\u0173 pinkles. Teisus \u017emogus i\u0161traukiamas i\u0161 vargo, o nedor\u0117lis u\u017eima jo viet\u0105\u201c (Pat 11, 3, 5, 8). Ta\u010diau, ar visada toks paai\u0161kinimas patenkina? Ir ar jo taikymas visiems kan\u010dios atvejams kartais nepaskatina nesibaigian\u010dio ir bevaisio prie\u017eas\u010di\u0173 ie\u0161kojimo ar net smurto prie\u0161 save ar kitus?<\/p>

Raud\u0173 tradicija<\/strong><\/h4>

\u0160ie klausimai ypa\u010d svarb\u016bs radikali\u00f5s nekalt\u0173j\u0173 kan\u010di\u00f5s akivaizdoje. Jos at\u017evilgiu vadovautis atpildo samprata atrodo beveik \u0161ventvagi\u0161ka. Dievas, kuris nor\u0117t\u0173 brutalaus taiki\u0173 civili\u0173 ar savo T\u0117vyn\u0119 ginan\u010di\u0173 kari\u0173 kankinimo ir \u017eudymo, atrodo vertas kvietimo \u012f teism\u0105. I\u0161 esm\u0117s tai Jobo knygoje i\u0161sakoma pozicija. Viso ko netek\u0119s Jobas negali net klausytis savo draug\u0173 tirad\u0173, kuriomis jie bando Job\u0105 \u012ftikinti, kad gerai paie\u0161koj\u0119s jis vis tiek suras, d\u0117l ko ken\u010dia \u2013 jei ne d\u0117l savo nuod\u0117m\u0117s, tai bent d\u0117l savo \u0161eimos paklydim\u0173. Jobas dr\u0105siai kreipiasi \u012f Diev\u0105, leisdamas suprasti, kad tokia l\u0117k\u0161ta Auk\u0161\u010diausiojo gynyba tik dar labiau ver\u010dia j\u012f abejoti Dievo reputacija. Jobui atrodo, kad jo pozicija \u2013 net jei jis kvie\u010dia Diev\u0105 \u012f teism\u0105 (Job 13, 18\u201319) \u2013 yra s\u0105\u017einingesn\u0117 ir mielesn\u0117 Vie\u0161pa\u010diui nei jo draug\u0173.<\/p>

Nei Jobo knygos visuma, nei biblin\u0117 raud\u0173 tradicija neduoda vienareik\u0161mio atsakymo, kuris padaryt\u0173 labiau suprantam\u0105 kan\u010dios sl\u0117pin\u012f, ypa\u010d \u2013 kod\u0117l Dievas leid\u017eia nekaltiesiems kent\u0117ti. Atsakymas, kur\u012f gauna Jobas, yra ne tiek paai\u0161kinimas, kiek parodymas, kad Dievas girdi jo skund\u0105 ir kad ne viskas gali b\u016bti suvokta \u017emogaus protu. Jobas i\u0161moksta, kad visatos centre n\u0117ra \u017emogus, bet Dievas, ir kad nedera Dievo vertinti \u017emogi\u0161kos i\u0161minties masteliu. Ta\u010diau tiek Jobo knyga, tiek ir biblin\u0117 raud\u0173 tradicija skatina atvirai kreiptis \u012f Diev\u0105 su visais jausmais, kurie kyla kan\u010dioje, kokie jie beb\u016bt\u0173: \u0161okas, skausmas, pyktis, nerimas, nusivylimas\u2026<\/p>

\"\"
Nuotrauka i\u0161 pexels.com<\/em><\/figcaption><\/figure>

Biblin\u0117s raud\u0173 psalm\u0117s, tokios kaip tre\u010dioji ir tryliktoji, gali b\u016bti didel\u0117 pagalba ken\u010dian\u010diajam. Jos padeda pripa\u017einti ir \u012fvardinti stiprius savo jausmus bei kreiptis \u012f Diev\u0105 tiesiai, be religin\u0117s cenz\u016bros. Nors nepasi\u016blo daug ger\u0173 atsakym\u0173, jos padeda i\u0161sakyti klausimus, t\u0119sti dialog\u0105 su Dievu, net jei jis atrodo nesantis, kaip kad ni\u016briausia vadinamoje 88 psalm\u0117je.<\/p>

Anot dviej\u0173 evangelist\u0173, net ir nukry\u017eiuotas J\u0117zus meld\u017eiasi raudos psalm\u0117s \u017eod\u017eiais. Jo paskutiniai \u017eod\u017eiai: \u201eMano Dieve, mano Dieve, kod\u0117l mane apleidai?\u201c \u2013 evangelijose pagal Mork\u0173 (15, 34) ir Mat\u0105 (27, 46) yra 22-osios psalm\u0117s eilut\u0117. \u0160i raud\u0173 psalm\u0117 da\u017enai apra\u0161oma kaip \u201eteisiojo ken\u010dian\u010dio psalm\u0117.\u201c Kaip ir dauguma raud\u0173 psalmi\u0173, \u0161i psalm\u0117 nesibaigia skundu: jos pabaigoje girdime apie ken\u010dian\u010diojo pasitik\u0117jim\u0105 Dievu, jau \u012fvykus\u012f i\u0161gelb\u0117jim\u0105 ir d\u0117kingum\u0105.<\/p>

Biblin\u0117 raud\u0173 tradicija i\u0161kelia \u012f \u0161vies\u0105 tai, kad mums svarbiausias klausimas kan\u010dios akivaizdoje yra ne tiek intelektinis Dievo visagalyb\u0117s ir gerumo bei blogio egzistavimo pasaulyje suderinamumo klausimas, kiek klausimas, k\u0105 Dievas daro matydamas \u017emogaus kan\u010di\u0105. <\/strong><\/p>

Kry\u017eiaus \u012fstatymas<\/strong><\/h4>

Velykinis sl\u0117pinys, kur\u012f \u0161ven\u010diame Tridienio liturgijoje, geriausiai atsako \u012f pastar\u0105j\u012f klausim\u0105. Dievas susitapatina su kiekvienu ken\u010dian\u010diuoju, kad savo kry\u017eiaus kan\u010dia ir mirtimi blog\u012f perkeist\u0173 \u012f g\u0117r\u012f. \u0160is \u201ekry\u017eiaus \u012fstatymas\u201c (t. y. blogio perkeitimo \u012f g\u0117r\u012f \u012fstatymas) bene geriausiai nusako i\u0161ganymo sl\u0117pinio esm\u0119. Be abejo, kai kurie m\u016bs\u0173 nor\u0117t\u0173 ir toliau klausti: kod\u0117l Dievas pasirinko b\u016btent tok\u012f b\u016bd\u0105 atsiliepti \u012f blogio ir kan\u010dios problem\u0105? Kod\u0117l nepasirinko sugedusio pasaulio nu\u0161luoti ir jo vietoje nesuk\u016br\u0117 naujo? Kod\u0117l Dievas nepasirinko nusid\u0117j\u0117li\u0173 atversti be joki\u0173 tarpinink\u0173 ir be m\u016bs\u0173 pastang\u0173? Nors ir galime, kaip \u0161v. Tomas Akvinietis, rasti daug tokio pasirinkimo tinkamumo po\u017eymi\u0173, galutinis atsakymas slypi sl\u0117piningoje begaliniai gero Dievo i\u0161mintyje, kuri pranoksta m\u016bs\u0173 suvokim\u0105. Kaip \u0161v. Augustinas ra\u0161\u0117 savo veikale apie tik\u0117jim\u0105, vilt\u012f ir meil\u0119: melius enim iudicauit Deus de malis bene facere quam mala nulla esse permittere<\/em> (\u201eDievas sprend\u0117 b\u016bsiant geriau blog\u012f perkeisti \u012f g\u0117r\u012f nei neleisti blogiui egzistuoti\u201c; ench.<\/em> 8, 27).<\/p>

\u0160iuo pasitik\u0117jimu mes galime gyventi per malon\u0119 \u012fliejam\u0173 tik\u0117jimo, vilties, ir meil\u0117s dorybi\u0173  d\u0117ka. Tik\u0117jimas parodo tiksl\u0105, kurio link keliaujame visais savo kry\u017ei\u0173 keliais. \u0160is tikslas yra pats Dievas \u2013 prasm\u0117s ir meil\u0117s pilnatv\u0117, kurioje daugiau n\u0117ra jokio li\u016bdesio, jokio skausmo \u0161e\u0161\u0117lio. Viltis mums padeda nugal\u0117ti kelion\u0117s sunkumus. Net nepalankiausiomis aplinkyb\u0117mis ji suteikia j\u0117g\u0173 gyventi kaip Dievo karalyst\u0117s pilie\u010diams \u2013 karalyst\u0117s, kurioje nuod\u0117mei ir mir\u010diai jau neduotas paskutinis \u017eodis. \u0160ios vilties \u0161viesoje \u017emogus atranda, kad yra dalyk\u0173, svarbesni\u0173 net u\u017e fizin\u012f i\u0161gyvenim\u0105 \u2013 kaip kad kit\u0173 gelb\u0117jimas ar doros valstyb\u0117s k\u016brimas ateities kartoms. Galiausiai, meil\u0117 sujungia su tikslu, \u012f kur\u012f keliaujame. Be vienijan\u010dio, gydan\u010dio ir gaivinan\u010dio meil\u0117s veikimo, neu\u017etenka nei tik\u0117jimo, nei vilties.<\/p>

Meil\u0117, kaip vidinis j\u0117g\u0173 \u0161altinis, ypa\u010d svarbi tuomet, kai tenka rinktis sunk\u0173 g\u0117r\u012f, kai reikia paliudyti vilt\u012f, kuri gyvena mumyse (Plg. 1 Pt 3, 15). Tik meil\u0117 i\u0161 esm\u0117s gali perkeisti blog\u012f \u012f g\u0117r\u012f. Nei blogio atspind\u0117jimas pagal grie\u017eto \u201eakis u\u017e ak\u012f\u201c teisingumo reikalavimus, nei jo perdavimas kitiems, i\u0161liejant pykt\u012f kur papuola, n\u0117ra paj\u0117gus sustabdyti blogio dauginimosi. Bet, kaip liudija J\u0117zaus Kry\u017eiaus auka, save dovanojanti meil\u0117 gali tai padaryti. Jos veikimu mums \u017emogi\u0161kai sunk\u016bs ar prakti\u0161kai ne\u012fmanomi dalykai \u2013 atleisti savo skriaud\u0117jui ir myl\u0117ti savo prie\u0161us \u2013 tampa \u012fmanomi.<\/p>

Tokia sunk\u0173 g\u0117r\u012f besirenkanti meil\u0117 n\u0117ra \u0161ilt\u0173 jausm\u0173 puosel\u0117jimas ar nusikalt\u0117lio pateisinimas \u2013 taip m\u0105styti reik\u0161t\u0173 idealizuoti situacij\u0105 ir u\u017emir\u0161ti, kad Dievas nori nusid\u0117j\u0117lio atsivertimo ir atgailos. Meil\u0117, kaip ra\u0161\u0117 \u0161v. Tomas Akvinietis, yra g\u0117rio nor\u0117jimas kitam asmeniui. Gyventi J\u0117zaus dovanojama gailestinga meile, ypa\u010d nekalt\u0173j\u0173 kan\u010dios akivaizdoje, rei\u0161kia pasirinkti atsisakyti ker\u0161ting\u0173 min\u010di\u0173 puosel\u0117jimo ir ker\u0161to plan\u0173. \u0160i d\u0117l malon\u0117s \u012fmanoma meil\u0117 net ir prie\u0161ui linki paties geriausio. Ta\u010diau ji taip pat neleid\u017eia susiaurinti nusid\u0117j\u0117liui trok\u0161tamo g\u0117rio iki ko nors ma\u017eiau kaip kad atsivertimas \u012f mylint\u012f Diev\u0105. Nes tik Dievas galiausiai gali akmenines \u0161irdis perkeisti \u012f k\u016bnines \u0161irdis.<\/p>

Baltas ir raudonas vynas<\/strong><\/h4>

Viduram\u017ei\u0173 mistik\u0117 Mechtilda i\u0161 Magdeburgo ra\u0161\u0117, kad pilnai negyvename tol, kol neatsigeriame i\u0161 dviej\u0173 tauri\u0173: balto d\u017eiaugsmo vyno ir raudono kan\u010dios vyno. Jei pasi\u016blymas gerti i\u0161 balto vyno taur\u0117s nekelia problem\u0173, raudono kan\u010dios vyno g\u0117rimas mums sukelia daug klausim\u0173, kurie da\u017enai prasiver\u017eia rauda ir skundu. I\u0161 pirmo \u017evilgsnio atrodo, kad \u0161i\u0173 klausim\u0173 centre yra: \u201eKod\u0117l mes ken\u010diame?\u201c Ta\u010diau pastarojo klausimo gelm\u0117je vis tik slypi kitas, egzistenci\u0161kai tikin\u010diajam dar svarbesnis klausimas: \u201eK\u0105 Dievas daro, atsiliepdamas \u012f \u017emogaus kan\u010di\u0105?\u201c<\/p>

Krik\u0161\u010dioni\u0161koji tradicija si\u016blo daug vienas kit\u0105 papildan\u010di\u0173 perspektyv\u0173 kan\u010dios sl\u0117piniui apm\u0105styti. Per\u017evelg\u0117me kai kurias svarbiausi\u0173j\u0173 \u2013 k\u016brini\u0173 ribotumas ir \u012fvairov\u0117, atpildo \u012fstatymas ir, galiausiai, Dievo gydantis ir perkei\u010diantis solidarumas su mumis J\u0117zaus Kry\u017eiaus ir Prisik\u0117limo sl\u0117pinyje. Elie Wiesel \u201eNaktyje\u201c pasakojama istorija apie \u017ev\u0117ri\u0161k\u0105 bausm\u0119 koncentracijos stovykloje jautriai perteikia tok\u012f Dievo atsak\u0105 \u012f \u017emogaus kan\u010di\u0105 \u0161iais \u017eod\u017eiais:<\/p>

\u2013<\/em> Kur yra Dievas? Kur Jis yra? \u2013 paklaus\u0117 ka\u017ekas u\u017e man\u0119s. \u2026<\/em><\/p>

Vaikas kilpoje i\u0161buvo daugiau nei pusvaland\u012f, kovodamas tarp gyvenimo ir mirties, jis l\u0117tai merd\u0117jo m\u016bs\u0173 akyse. Ir mes tur\u0117jome \u017ei\u016br\u0117ti jam \u012f veid\u0105. Kai \u0117jau pro j\u012f, jis dar buvo gyvas. Jo lie\u017euvis vis dar buvo raudonas, akys dar nebuvo stiklin\u0117s.<\/em><\/p>

U\u017e nugaros gird\u0117jau, kaip tas pats vyras klaus\u0117:<\/em><\/p>

\u2013<\/em> Kur dabar yra Dievas?<\/em><\/p>

Ir i\u0161girdau, kaip balsas manyje jam atsak\u0117:<\/em><\/p>

\u2013<\/em> Kur Jis yra? \u010cia Jis yra \u2013 Jis kabo \u010dia, ant \u0161i\u0173 kartuvi\u0173\u2026\u201c<\/em><\/p>

Kaip krik\u0161\u010dionims, mums belieka pasitik\u0117ti, kad vis tik ne kartuv\u0117ms yra duotas paskutinis \u017eodis, bet mirt\u012f nugalin\u010diai meilei. Anot \u0161v. Pauliaus, balto vyno nepritr\u016bksta net ten, kur raudonas liejasi upeliais, nes \u201esielvartas gimdo i\u0161tverm\u0119, i\u0161tverm\u0117 \u2013 i\u0161bandyt\u0105 doryb\u0119, i\u0161bandyta doryb\u0117 \u2013 vilt\u012f.\u201c O tokia viltis neapgauna, \u201enes Dievo meil\u0117 yra i\u0161lieta m\u016bs\u0173 \u0161irdyse \u0160ventosios Dvasios, kuri mums duota\u201c (Rom 5, 3b\u20135).<\/p>

.<\/p>

.<\/p>

\u017durnalas Kelion\u0117 2022 m. Nr. II<\/a><\/strong><\/p>

<\/p>

\"\"<\/figure>